POR QUE APOIO A ORDENAÇÃO DE MULHERES: UMA REFLEXÃO DA IGREJA ALTA

Vários comentaristas neste blog me perguntaram sobre minhas expressões ocasionais de apoio à ordenação de mulheres nas três ordens. Com alguma hesitação, decidi publicar um resumo de minhas próprias opiniões sobre este assunto. A hesitação é porque procurei neste blog me concentrar em questões e temas que podem unificar aqueles que se identificam ou têm respeito (relutante ou não!) Pelo que poderíamos chamar de anglicanismo 'clássico' (o anglicanismo dos Formulários e - sim - da tradição da Antiga Igreja Alta). Alguns se opõem à ordenação de mulheres (e eu tenho amigos e colegas que o fazem, anglo-católicos, religiosos e evangélicos reformados). Alguns de nós o apoiam (novamente, amigos e colegas cobrindo uma ampla gama de tradições teológicas).

Abaixo, organizei meu pensamento em torno de 5 pontos (desnecessário dizer que nenhuma referência a Dort está implícita).

1. A Declaração de Assinatura exigida do clero na Igreja da Irlanda declara: “(6) Prometo me submeter à autoridade da Igreja da Irlanda e às suas leis e tribunais”.

Entre essas leis está o Cânon 22: “Homens e mulheres podem ser ordenados à sagrada ordem de diáconos, padres ou bispos, sem qualquer distinção ou discriminação em razão do sexo, e homens e mulheres assim ordenados devem ser igualmente referidos e conhecidos como diáconos, padres ou bispos”.

Simplificando, eu aceito a ordenação de mulheres como bispos, presbíteras e diáconos porque o Sínodo Geral da Igreja da Irlanda, após debate e discernimento, legislou para isso. Aceitar a autoridade de Sínodo Geral de uma Igreja nacional é, afinal, uma característica laudiana. Nas palavras dos Cânones da Igreja da Irlanda de 1634: “Este sagrado Sínodo, sendo o Corpo Representativo da Igreja da Irlanda em Nome de Cristo, e pela Autoridade do Rei, legalmente reunido, pronuncia e decreta que, se houver algum dentro desta Nação, deverá desprezar e desprezar as suas Constituições, (sendo pelo referido Poder Régio ratificado e confirmado;) ou afirmar, que ninguém deve ser sujeito a isso, mas os que estavam presentes, e deram suas vozes a eles; ele será excomungado e não restaurado até que revogue publicamente seu erro”.

Reconhecer tal autoridade é um meio importante de garantir e servir à paz e à boa ordem de uma Igreja nacional. Claro, isso não impede o debate ou reflexão teológica em andamento, mas tal debate e reflexão da mesma forma tem a responsabilidade de servir à paz e à boa ordem da Igreja da Irlanda. Ciente de que o ministério daqueles bispos e presbíteros que são mulheres é uma parte estabelecida da vida e testemunho da Igreja da Irlanda, e que nossos parceiros ecumênicos mais próximos (a Igreja Metodista na Irlanda e as Igrejas Luteranas Nórdicas) ordenam mulheres a essas ordens, parece claro que a paz e a boa ordem desta Igreja não seriam servidas rejeitando este ministério. O "vínculo da paz" deve ser mantido, como afirmou a Declaração de Sua Majestade: “não sofrer Disputas, Alterações ou Questões desnecessárias que possam nutrir a Facção tanto na Igreja quanto na Comunidade”.

2. Certamente, "Conselhos Gerais...podem errar, e às vezes erraram" (Artigo XXI). Sendo assim, um Sínodo Geral certamente pode errar. Meu voto "de me submeter à autoridade da Igreja da Irlanda e às leis e tribunais dela" depende, é claro, da adesão do Sínodo Geral aos formulários (como a Declaração de 1870 da Igreja da Irlanda deixa claro). Assim, por exemplo, se o Sínodo Geral removesse o Credo Niceno da liturgia e revogasse o Artigo VIII, ou autorizasse as leituras do Evangelho de Tomé, eu não estaria me submetendo à sua autoridade. O que dizer, então, da ordenação de mulheres como bispos e padres?

Eu considero isso como uma das questões que Hooker descreve como "coisas acessórias, não coisas necessárias". Ele faz este comentário sobre "questões de governo" na Igreja. Há uma "diferença entre as coisas do regimento externo da Igreja e as necessárias para a salvação" (LEP III.3.4). A ordenação de mulheres, então, torna-se uma daquelas "outras coisas livres para serem ordenadas a critério da Igreja", já que "não há necessidade de que [isto é, as Escrituras] prescrevam de propósito qualquer forma particular de governo da Igreja" (III.4.1).

3. Mas o que dizer de Hooker - e de Tomé também - invocando as Escrituras contra a ordenação de mulheres? Ambos Hooker e Tomé apontam para as instruções paulinas em 1 Timóteo 2:12 e 1 Coríntios 14:34, proibindo as mulheres de falar nas igrejas. Para começar, nenhuma dessas passagens é geralmente invocada pelos anglicanos contemporâneos que se opõem à ordenação de mulheres e por um bom motivo: se elas devem ser invocadas, significam que as mulheres não devem ser leigas leitoras e nunca devem receber autoridade para pregar. Então, como essas passagens devem ser interpretadas? Nas palavras de Hooker: “Quando aquilo que a palavra de Deus apenas entrega historicamente, consideramos sem qualquer garantia como se fosse legalmente intencionado (III.5.1)”.

Relacionado a isso está a necessidade de cautela e prudência quando se trata dos argumentos tradicionais contra a ordenação de mulheres. A Summa Theologiae, por exemplo, declara: “não é possível no sexo feminino significar eminência de grau, pois uma mulher está em estado de sujeição, daí que ela não pode receber o sacramento da Ordem”.

Hooker insiste que as mulheres que falam sobre assuntos espirituais devem ser "confinadas a limites privados" (V.62.2). Ele observa que a exortação do apóstolo é "contra a admissão pública das mulheres para ensinar". Novamente, se este texto está determinado a se referir à Igreja como uma lei, isso significa que as mulheres não devem ser autorizadas como leitoras leigas ou ter permissão para pregar ocasionalmente.

Em outras palavras, esses argumentos tradicionais contra a ordenação de mulheres são apanhados tanto com leituras das Escrituras que não são sustentáveis em contextos anglicanos (ou na maioria dos outros eclesiais) quanto com atitudes de gênero com as quais os atuais oponentes da ordenação de mulheres não identificar.

4. As mulheres são e sempre foram sacerdotes na Igreja católica. A sugestão de que as mulheres não podem agir in persona Christi é desafiada pela verdade de que as mulheres, como membros do sacerdócio real, levam Cristo ao mundo, agindo em sua pessoa, sendo Cristo para aqueles que encontram: "Cristo em você, o esperança de glória" (Colossenses 1:27). Para mulheres e homens, São Paulo dirigiu esta chamada sacerdotal: “Rogo-vos, portanto, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso serviço razoável”.

Como não pode haver sacerdócio sem a participação no sacerdócio de Cristo, as mulheres participam do sacerdócio do Senhor. Se as mulheres podem ser membros plenamente do sacerdócio real, por que não do sacerdócio ministerial, quando este difere do sacerdócio real não em essência, mas em função?

Cranmer nos lembra que a diferença é de função, não de essência: “a diferença que existe entre o sacerdote e o leigo neste assunto, está apenas no ministério; que o sacerdote, como ministro comum da igreja, administre e distribua a Ceia do Senhor a outros, e os outros a recebam de suas mãos” (Uma Defesa da Verdadeira e Católica Doutrina do Sacramento, Livro V.11).

Isso é ecoado no clássico Livro de Oração Comum, com o Ordinal explicitamente relacionando o dom do Espírito na Ordenação ao "Ofício e Trabalho de um Sacerdote", e o Dia do Brasão coleta tendo um foco semelhante na função: "função sagrada", "escritório e administração". A insistência de Hooker de que "a palavra Presbítero parece mais adequada, e na propriedade de falar mais agradável, do que Sacerdote com a tendência de todo o evangelho de Jesus Cristo" (V.78.3) reflete de forma semelhante este entendimento de que o ministério presbiteral é diferente daquele dos leigos por meio de suas funções e não da essência sacerdotal. Quando ele se refere a "uma espécie de marca ou personagem", é em termos de autoridade para administrar: "a mera execução das coisas sagradas" (V.77.2).

Além do mais, como tanto Sarah Coakley quanto Catherine Pickstock enfatizam, a noção de que o sacerdote no exercício do ministério presbiteral representa Cristo, em vez da Igreja, distorce os entendimentos históricos. Nas palavras de Pickstock: “o sacerdote representa tanto a Igreja para Deus quanto Deus para a Igreja, e uma leitura excessivamente cristológica do sacerdócio é, na verdade, um desvio moderno”.

Que o ministério dos presbíteros está enraizado no sacerdócio real, difere dos leigos em função, não na essência, e que sua função representativa é significativamente mais matizada do que as iterações recentes de in persona Christi, tudo sugere que uma compreensão do sacerdócio ministerial que depende de o gênero masculino e suas qualidades representativas percebidas interpretam mal a natureza tanto do sacerdócio real quanto do ministério dos presbíteros.

5. Que a ordenação de mulheres nas três ordens ocorreu em sociedades que reconheciam cada vez mais a necessidade da participação das mulheres na vida e nas instituições públicas, não deveria ser uma surpresa. Nem, no entanto, deve ser motivo para condenação. De muitas maneiras, reflete a natureza do ministério ordenado. Como os críticos da ordenação de mulheres freqüentemente apontam, as igrejas primitivas não ordenavam mulheres em contraste com os cultos pagãos e as comunidades gnósticas.

Isso destaca a natureza não-cultual da Igreja e seu ministério ordenado. O fato de a Igreja ter tomado a terminologia da polis grega para descrever sua vida - ekklesia, epískopos, presbyteros, diáconos - é significativo para revelar sua identidade não como uma associação de culto, mas, nas palavras de Ratzinger, uma "entidade pública" comparável "apenas à entidade política". Isso foi em si uma proclamação da natureza pública do senhorio do Crucificado e Ressuscitado. Recusar-se a ordenar mulheres foi uma afirmação pela igreja primitiva dessa identidade e sua rejeição do status de associação de culto (seja de templos pagãos ou cultos de mistério). Da mesma forma, a ordenação de mulheres no final do século 20 e no início do século 21 aponta para essa mesma identidade pública, enquanto algumas (nota: não todas) apresentações de oposição à ordenação de mulheres podem ter uma ênfase cúltica distinta.

(Why i support the ordination of women: a high church reflection. Publicado em 30 de julho de 2020. Disponível em http://laudablepractice.blogspot.com/2020/07/why-i-support-ordination-of-women-high.html; acessado em 23 de dezembro de 2021).